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人造智能以后会抢人类饭碗吗?



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技术理性批判是西方马克思主义理论演进的主线之一,其产生、发展有深刻的理论渊源和社会基础。现代技术的内在特质和社会化大生产的外在条件,致使科技的人文反思与批判成为近一个半世纪以来或隐或显的主题之一。纵观一百多年来马克思主义的科技人文反思,呈现出从异化劳动理论、物化理论、技术理性批判到技术实践劳动的演进之路。

今年,借着两次人机大战的宣传效应,人工智能获得了前所未有的关注。而人类对未知事物的恐惧,就像古人敬畏天地鬼神一样,是与生俱来的天性,AI引起了很多人的担忧。

基于黑格尔的“主奴辩证法”,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中系统阐述了异化劳动理论。及至20世纪20年代末《手稿》的公开出版,其内含的异化劳动理论成为西方马克思主义发展的重要理论渊源,这促使西方马克思主义技术批判逻辑的诞生与发展。

AI的崛起,绝不仅仅是技术上的革命,其在政治、经济、社会、人文等方面的意义绝对超过我们现在的想象和预测,也不是一两篇文章能讲清楚的,这里先从AI与人的发展这个角度谈一谈。

异化劳动理论的提出有显著的时代背景,尤其是在主要资本主义国家,机器大工业的展开与完成呈现出这样一种事实:技术革新致使整体技术分解为各式各样的工具机,产品的生产也分解为多个工序,这直接导致人的工作结构方式发生了变革——劳动者变成生产线上的“机器”,现代技术成为束缚劳动者的新枷锁。对于机器束缚的实质,马克思在“劳动二重性”理论中作了详细的阐释,他从资本的生产过程揭示了机器生产促进资本增殖的机制和控制工人劳动的实质。

01 人的本质是什么?

365bet官方网址,西方马克思主义的奠基人之一卢卡奇在《历史与阶级意识》中借用了马克思的商品拜物教来阐述自己的物化概念,开启了对发达工业社会的批判。卢卡奇给物化现象作了如下界定:“人自身的活动,变成了客观的、不以自己的意志转移的某种东西,变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。”基于这样一种物化现象,卢卡奇将自身理论逻辑起点置于批判现代人的生存困境,这与马克思的异化劳动理论在本质精神上是一致的。不同之处在于,卢卡奇批判的主题从经济领域拓展至政治意识形态方面,他“把物化同现代社会的理性化过程结合起来,从技术理性对人的主体性发展的负面效应的视角揭示现代社会的物化现象”。如此一来,不管是异化还是物化,追究问题的根源都复归到现代社会的启蒙理性精神,复归到技术理性精神。基于此,西方马克思主义的重要流派——法兰克福学派开启了技术理性批判。

人的本质是什么?答案有很多种,但从现实性来看,就是一切社会关系的总和。

20世纪30年代起,霍克海默和阿多诺从韦伯的合理化理论出发,结合物化理论、异化理论,提出技术工具理性批判,开启了技术理性批判的征程。及至《启蒙辩证法》,他们回到现代社会的肇始处,对西方启蒙运动所倡导的理性本身进行了批判,揭示了人类社会进步的代价。他们借用“奥德修斯神话”,追溯“西方文明的真正原则”,试图通过历史解释的进路来解构工具理性。

也就是说,你之所以是你,体现在与你发生联系的全部事物上,你是父母的儿子、爱人的伴侣、孩子的父母,你读过的书、上过的学、认识的人、经历的事等等,这一切加起来就是你。

马尔库塞在《手稿》出版后不久,发表了《论历史唯物主义的基础》,这部著作以阐释马克思的异化理论、批判当代人类的文化困境为主旨。在马尔库塞看来,随着现代社会的发展,技术的进步不断重塑社会生活,技术理性成为新的统治力量,技术的政治统治成为不争的事实。作为社会政治统治的技术,造成生活在技术社会中的人转变为单向度的人。基于此,马尔库塞提出一个著名的论断:“技术进步=社会财富的增长=奴役的扩展”,他以此揭示技术进步和技术理性发展的两面性。由此,他倡导,在现代社会劳动者要摆脱既成的奴役,必须要批判技术合理性带来的统治合理性,批判现代技术所代表的理性精神。

即使你逃到天涯海角,这些东西已经造就了你的心智,成为了你,永远也甩不掉。

与早期法兰克福学者不同,及至20世纪90年代,新一代学者芬伯格在其著作《技术批判理论》中,结合马尔库塞等人的观点,回到马克思的实践逻辑,提出“技术设计批判”。他通过对技术设计案例的具体分析,阐明了技术的发展由技术标准和社会标准共同决定。也就是说,芬伯格将解决技术产生的问题置于“技术研究的经验转向”,进而事先规避技术的负面效应,达到人与环境和谐共处,最终实现人的全面发展。

人为了生存和发展,无时无刻不处在各种关系之中,这就是人生的本质,逃无可逃。

质言之,以霍克海默、阿多诺、马尔库塞和芬伯格为代表的法兰克福学派,承袭马克思主义的批判精神,推崇反思启蒙,批判工具理性。然而,批判之后的进路,即如何重构现代性,早期的法兰克福学者没能给予回答,随后的芬伯格虽提出技术批判理应回到技术设计语境,但仍旧没能有效解决问题。技术理性的解构和劳动的解放是统一的,需回到技术实践语境。

而对于人来说,任何关系都是束缚,都是不自由。

马克思把现代技术异化的扬弃置于劳动理论,进而实现人类的解放。在《资本论》中,马克思以“劳动”为基点诠释人与自然间的关系,指出劳动“是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质转换过程”,是人类“有目的的活动”,是劳动者运用劳动资料改造劳动对象的过程。在马克思看来,劳动者直接掌握的东西是劳动资料,从“身体器官”到“自然物本身成为自然的肢体”的劳动资料,人成为“制造工具的动物”。在马克思看来,“机器的使用”比“机器本身”更重要,也就是说“机器的意义不是机器本身,而是人们用机器所做的事情”。与此同时,马克思还看到了机器使用与资本增殖的内在一致性,他将机器视为“固定资本”。

农民为了生存,离不开土地;工人为了生存,离不开工厂;子女为了生存,离不开父母;爱情和婚姻,不管是为了传宗接代还是感情需要,同样都是束缚。

通过马克思的分析,我们发现从人类诞生之初至今,与人类发展相伴随的是技术的演进,因此,实践劳动亦可称之为技术实践劳动。基于马克思的理论逻辑,可将技术实践劳动厘定为三重语境:其一,技术实践劳动有别于动物式活动,它将猿转变为人;其二,技术实践劳动把人从自然力的束缚中解放出来,使部分人转变为现代社会的单向度的人;其三,技术实践劳动通过变革社会制度、变革交往方式、提升思想境界,把人从人与社会、人与人、人与自身关系的束缚中解放出来(自由而全面发展的人)。技术理性批判最终要复归到技术实践劳动中来,这种复归使人真正地成为自由而全面发展的存在者。

很多人追求自由、厌恶工作,向往有一天能够实现所谓的“财务自由”。

(作者单位:曲阜师范大学马克思主义学院)

这是因为工作本身就是一种束缚,为了生存,我们不得不去和企业、市场、他人发生联系,用劳动创造价值。但这并不是人的本性,好逸恶劳、趋利避害才是。

作者简介

正是由于各种关系的束缚,人就始终是不自由的。

姓名:刘宝杰 工作单位:

所以,佛家讲究四大皆空,心无滞碍,抛却一切欲念,获取心灵上的绝对自由。但这是出世的思想,是通过个人修行达到的,跟咱们讲的不搭嘎,我们要讲的是社会进步(AI崛起)对人发展的影响。

02 人都要处理好哪些关系?

人类自诞生以来,所做的一切无外乎要处理好三个关系:即人与自然、人与人、人与自我。

首先,任何时候人都必须解决生存的问题,也就是处理好人与自然的关系,这不需要任何高深的理论来解释。

从原始人开始,人就开始战天斗地,开荒种田、打猎畜牧、伐木养蚕,通过直接生产从自然中获取衣食住行的生活资料。

随着生产力发展,直接生产的形态发生了很大变化,但只要人类物种不发生变异,就会一直存在着。

由于社会分工,大多数现代人已经不再需要从事种植粮食、开采能源、冶炼金属等直接生产,但为了生存,仍然必须去劳动,只有这样才能获取基本的生活资料。

所以人是一直被生产资料牢牢束缚着的,为此不得不去劳动和工作,这可以称之为物质上的不自由。

那些所谓的财务自由者,只是努力工作后财富积累到足够多,也并不是不需要劳动就获得物质上的富足。

其次,是处理好人与人的关系。经济基础决定上层建筑,人与人的关系是由人与自然的关系决定的,在社会生产方式的基础上,形成了一整套与之相适应的国家制度、社会秩序、道德伦理和法律规范。

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