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韦小宝那小伙子



金庸
                 一

说到韦小宝,人们自然会联想到金庸武侠小说《鹿鼎记》中的那个溜须拍马、油嘴滑舌的韦小宝了。金庸在塑造韦小宝这个人物,简直直插到人入心入肺,连看客都有点怀疑历史上究竟有没有这个人物?坦白地说:其实历史上并无韦小宝此人。

  人的性格很复杂。

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  平常所说的人性,民族性,阶级性,好人,坏人,等等,都是极笼统的说法
。一个家庭中的兄弟姐妹,秉受同样遗传,在同样的环境中成长,即使在小之时
,性格已有极大分别。这是许多人共同的经验。

金庸曾在一次访谈中谈过,韦小宝在历史上并无此人。只是自己根据需要自行创建的人物而已。而且在历史上也无此人的记载,在《鹿鼎记》中韦小宝做过的事并不是虚构的,只是并不是韦小宝做的而已。比如说杀鳌拜,在小说中是韦小宝靠机智而让鳌拜伏法。但历史并不是这样讲的,历史上是康熙和孝庄太后共同将其抓住,在牢中死去的。所以小说中的人是不可信的。

  我个人的看法,小说主要是写人物,写感情,故事与环境只是表现人物与感
情的手段,感情较有共同性,欢乐,悲哀,愤怒,惆怅,爱恋,憎恨等等,虽然
强度,深度,层次,转换,千变万化,但中外古今,大致上是差不多的。

据金庸《韦小宝这小家伙》所述:

  人的性格却每个人都不同,这就是所谓个性。

坦白说,在我写作《鹿鼎记》时,完全没有想到这些。在最初写作的几个月中,甚至韦小宝是什么性格也没有定型,他是慢慢、慢慢地自己成长的。在我的经验中,每部小说的主要人物在初写时都只是一个简单的、模糊的影子,故事渐渐开展,人物也渐渐明朗起来。我事先一点也没有想到,要在《鹿鼎记》中着力刻画韦小宝关于适应环境和注重义气这两个特点,不知怎样,这两种主要性格在这个小流氓身上显现出来了。朋友们喜欢谈韦小宝。在台北一次座谈会中,本意是讨论“金庸小说”,结果四分之三的时间都用来辩论韦小宝的性格。不少读者问到我的意见,于是我自己也来想想,试图分析一下。这里的分析半点也没有“权威性”,因为这是事后的感想,与写作时的计划,与心情全然无关。

  罗密欧与朱丽叶,梁山泊与祝英台,贾宝玉与林黛玉,他们深挚与热烈的爱
情区别并不大,然而罗密欧,梁山泊,贾宝玉三个人之间,朱丽叶,祝英台,林
黛玉三个人之间,性格上的差异简直千言万语也说不完。

我写小说,除了布局、史实的研究和描写之外,主要是纯感情性的,与理智的分析没有多大的关系。因为我从来不想在哪一部小说中,故意表现怎么样一个主题。如果读者觉得其中有什么主题,那是不知不觉间自然形成的。相信读者自己所作的结论,互相间也不太相同。从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》,这十几部小说中,我感到关切的只是人物与感情。韦小宝并不是感情深切的人。《鹿鼎记》并不是一部重感情的书。其中所写的比较特殊的感情,是康熙与韦小宝之间君臣的情谊,既有矛盾冲突、又有情谊友爱的复杂感情。这在别的小说中似乎没有人写过。韦小宝的身上有许多中国人普遍的优点和缺点,但韦小宝当然并不是中国人的典型。民族性是一种广泛的观念,而韦小宝是独特的、具有个性的一个人。

  西洋戏剧的研究者分析,戏剧与小说的情节,基本上只有36种。

  也可以说,人生的戏剧很难越得出这36种变型。然而过去已有千千万万种戏
剧和小说写了出来,今后仍会有千千万万的戏剧上演,有千千万万种小说发表。
人们并不会因情节的重复而感到厌倦。

  因为戏剧和小说中人物并不相同。当然,作者表现的方式和手法也各不相同
。作者的风格,是作者个性的一部分。

                 二

  小说反映作者的个性与想象。有些作者以写自己的经验为主,包括对旁人的
观察;有些以写自己的想像为主,但也终有一些直接与间接的经验。武侠小说主
要依赖想象,其中的人情世故,性格感情却总与经验与观察有关。

  诗人与音乐家中有很多神童,他们主要抒写自己的感情,不一定需要经历与
观察。小说家与画家通常是年纪比较大的人。当然,像屈原,杜甫那样感情深厚
,内容丰富的诗篇,神童是决计写不出的。

365bet官方网址,  小说家的第一部作品,通常与他自己有关,或者,写的是他最熟悉的事物。
到了后期,生活的经历复杂了,小说的内容也会复杂起来。

  我的第一部小说《书剑恩仇录》,写的是我小时候在故乡听熟了的传说–乾
隆皇帝是汉人的儿子。陈家洛这样的性格,知识分子中很多。杭州与海宁是我的
故乡。《鹿鼎记》是我到目前为止的最后一部小说,所写的生活是我完全不熟悉
的,妓院,皇宫,朝廷,荒岛,人物也是我完全不熟悉的,韦小宝这样的小流氓
,我一生之中从来没有遇到过半个。扬州我从来没有到过。我一定是将观察到,
体验到的许许多多的人的性格,融在韦小宝身上了。

  他性格的主要特征是适应环境,讲义气。

                 三

  中国的自然条件并不好。耕地缺乏而人口极多。埃及,印度,希腊,罗马等
等古代伟大的民族消失了。中国人在极艰苦的生存竞争中挣扎下来,至今仍保持
着充分活力,而且是全世界人口最多的民族,当然是有重大原因的。从生物学和
人类学的理论来看,大概主要是由于我们最善于适应环境。

  最善于适应环境的人,不一定是道德最高尚的人。遗憾的很,高尚的人在生
存,在竞争中往往是失败的。

  中国历史上充满高尚者被卑鄙者杀害的记载,这使人读来很不愉快。然而事
实是这样,尽管,写历史的人早已将胜利者尽可能写得不怎么卑鄙。历史并不像
人们希望的那样,是好人得到最后胜利。

  宋高宗与秦桧杀了岳飞,而不是岳飞杀了秦桧。有些大人物很了不起,但他
们取得胜利的手法却不怎么高尚。例如唐太宗杀了哥哥,弟弟而取得帝位,虽然
,他的哥哥,弟弟不见得比他更高尚。

  其它国家的历史其实也差不多。英国,俄国,法国等等不用说了。在美国,
印地安人的道德不知比美国白人高多少。

  从国家民族的立场来说,凡是有利于本国民族的,都是道德高尚的事。但人
类一致公认的公义和是非毕竟还是有的。

  值得安慰的是,人类在进步,政治斗争的手段越来越文明,卑鄙的程度总体
来说是在减小。大众传播媒介在发挥集体的道德制裁作用。从历史的观点来看,
今日的人类远比过去高尚,比较不那么残忍,不那么不择手段。

                 四

  道德是文明的产物,野蛮人之间没有道德。

  韦小宝自小在妓院中长大,妓院是最不讲道德的地方;后来他进了皇宫,皇
宫以是最不证明道德的地方。在教养上,他是一个文明社会中的野蛮人。为了求
生存和取得胜利,对于他是没有什么不可做的,偷抢拐骗,吹牛拍马,什么都干
。做这些坏事,做来心安理得之至。吃人部落中的蛮人,决不会以为吃人肉有什
么不该。

  韦小宝不识字,孔子与孟子所教导的道德,他从来没有听见过。

  然而孔孟的思想影响了整个中国社会,或者,孔子与孟子是归纳与提炼了中
国人思想中美好的部分,有系统的说了出来。韦小宝生活在中国人的社会中,即
使是市井和皇宫中的野蛮人,他也要交朋友,自然而然会接受中国社会中所公认
的道德。尤其是,他加入天地会后,接受了中国江湖人物的道德观念。不过这些
道德规范与士大夫,读书人所信奉的那一套不同。

  士大夫懂的道德很多,做的很少。江湖人物信奉的道德极少,但只要信替,
通常不敢违反。江湖唯一重视的道德是义气,“义气”两字,从春秋战国以来,
任何在社会上做事的人没有一个敢勿视。

  中国社会中另一项普遍受重视的是情,人情的情。

                 五

  注重“人情”和“义气”是中国传统社会特点,尤其是在民间与下层社会中

  统治者讲究“原则”。“忠”是服从和爱戴统治者的原则;“孝”是确定家
长权威的原则。“礼”是维护社会秩序的原则;“法”是执行统治者所定规律的
原则。对于统治阶层,忠孝礼法的原则神圣不可侵犯。皇帝是国家的化身,“忠
君”与“爱国”之间可以划上等号。

  “孝”本来是敬爱父母的天性,但统治者过分重视提倡,使之成为固定社会
秩序的权威象征,在自然之爱上,附加了许多僵硬的规条。“孝道”与“礼法”
结合,变成敬畏多于爱慕。在中国的传统文学作品中,描写母爱的甚多而写父爱
的极少。称自己父亲为“家严”,称母亲为“家慈”,甚至正式称呼中,也确定
父严母慈是应有的品格,似乎直到朱自清写出《背影》,我们才有一篇描述父爱
的动人作品。“忠孝”两字并称之后,“孝”的德行被统治者过分强调,被剥夺
了其中若干可亲的成分。汉朝以“孝”与“廉”两种德行选拔人才,直到清末,
举人仍被称为“孝廉”。

  在民间的观念中,“无法无天”可以忍受,甚至于,“无法无天”,是蔑视
权威与规律,往往有一些英雄好汉的含义。但“无情无义”绝对没有,被摒绝于
社会之外。

  甚至于,“无赖无耻”的人也有朋友,只要他讲义气。

  “法”是政治规律,“天”是自然规律,“无法无天”是不遵守是不遵守政
治规律与自然规律;“无赖无耻”是不遵守社会规律。

  但在中国社会中,“情义”是最重要的社会规律,“无情无义”的人是最大
的坏人。

  传统的中国人不太重视原则,而十分重视情义。

                 六

  重视情义当然是好事。

  中华民族所以历数千年而不断壮大,在生存竞争中始终保持活力,给外族压
倒之后一次又一次的站起来,或许与我们重视情义有重大关系。

  古今中外的哲人中,孔子是最反对教条,最重视实际的。所谓“圣之时者也
”就是善于适应环境,不拘泥教条的圣人。孔子是充分体现中国人性格的伟大人
物。孔子哲学的根本思想是“仁”,那是在现实的日常生活中好好对待别人,由
此而求得一切大小团体(家庭,乡里,邦里)中的和谐与与团结,“人情”是“
仁”的一部分。孟子哲学的根本思想是“义”。那是一切行动以“合理”为目标
,合理是对得住自己,也对得住别人。对得住自己午容易,要旨于不能对不起别
人,尤其不能对不起朋友。

  所谓“在家靠父母,出门靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的两大支柱。
所以“朋友”与“君臣,父子,兄弟,夫妇”的关系并列,是“五伦”之一,是
五大人际关系中的一种。西方社会,波斯,印度社会并没有将朋友的关系提到这
样高折地位,他们更重视的是宗教,神与人之间的关系。

  一个人群和谐团结,互相讲爱,在环境发生变化时能采取合理的方式来与之
适应。这样的一个人群,在与别的人群斗争之时,自然无往不利,历久而常胜。
古代无数勇武强悍,组织紧密,纪律森严,刻苦奋发的民族所以一个个在历史上
消失,从此影踪不见,主要是他们的社会缺乏弹性。在社会教条或宗教教条下僵
化了。没有弹性的社会,变成了僵尸的社会。再凶猛剽悍的僵尸,终究会倒下去
的。

                 七

  中国的古典小说基本上是反教条反权威的。

  《红楼梦》反对科举功名,反对父母之命的婚姻,颂扬自由恋爱,是对当时
正统思想的叛逆。《水浒》中的英雄杀人放火,打家劫舍,虽然最后招安,但整
部书写的是杀官造反,反抗朝廷。《西游记》中最精彩的部分是孙悟空大闹天宫
,反抗玉皇大帝。《三国演义》写的是历史故事,然而基本主题是“义气”而不
是“正统”。

  《封神榜》作为小说并不重要,但对民间的思想风俗影响极大,写的是武王
伐纣,“天下者非一人之天下,惟有德者居也”,最精彩部分是写哪吒反抗父亲
的权威。《***************************》描写人性中的丑恶(孙述宇先生精辟的分析指出,主要是刻
画人性的基本贪,嗔,痴三毒),与“人之初,性本善”的正统思想相反。《三
侠五义》中最精彩的人物是朝廷时期白玉堂,而不是为官府服务的御猫展昭。

  武侠小说基本上继承了中国古典小说的传统。

  武侠小说所以受到中国读者的普遍欢迎,原因之一是,其中根本的道德,是
中国大众所普遍同意的。武侠小说又称侠义小说。“侠”是对不公道的事激烈反
抗,尤其是指为了平反旁人所受的不公道而努力。西方人重视争取自己的权力,
这并不是中国人意义中的“侠”。“义”是重视人与人之间的感情,往往具有牺
牲自己的含义。“武”则是以暴力来反抗不正义的暴力。中国人向平喜欢小说中
重视义气的人物。在正史上,关羽的品格,才能与诸葛亮相差极远,然而在民间
,关羽是到处受人膜拜的“正神”,“大帝”,诸葛亮中是智慧的象征,中国人
认为,义气比智慧重要得多。《水浒》中武松,李逵,鲁智深等人既粗暴,又残
忍,破坏一切规范,那不要紧,他们讲义气,所以是英雄。许多评论家常常表示
不明白,宋江不文不武,猥琐小吏,为什么众家英雄敬之服之,推之为领袖。

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